孙悟空吓哭,王者荣耀国服孙悟空

《西游记》里最爱哭的人，当然是唐僧。

取经十四年，记载他掉泪就有四十七次。

一遇困难或被妖怪抓走，长老的第一反应就是哭。

也正常，毕竟他是取经天团里唯一的凡人，手无缚鸡之力。

然而一人之下万人之上的爱哭鬼，竟是他神通广大、顶天立地、降妖伏魔、能力突出的大徒弟孙悟空。

八戒和沙僧流泪的次数，加起来也就他的一半。

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猴子的泪腺是不是比人的更发达？不得而知。

但具体到孙悟空身上，他的眼泪却经常都在决堤，既有默默悲泣，也有放声痛嚎。

一开始因为发现了水帘洞，又顺利地当上了猴王，孙悟空的心情是充满阳光的。

但忽然有一天，不同凡响的猴脑考虑到生死大事问题，担心死后被阎王老子管束，于是就乐极生悲起来：

美猴王享乐天真，何期有三五百载。

一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。

（第一回）

一般人虑及生死，虽然也会忧心烦恼——但竟焦虑到潸然落泪的地步，可见孙悟空更加情感丰富、泪随心动。

因为要了却生死，所以孙悟空才独自漂洋过海、拜师学道。

等到本领初成，却又在大众面前卖弄七十二变的能耐，也因此被菩提祖师放逐。

学艺十年，突闻遣散，不由得孙悟空不悲从中来：

祖师道：“我也不罪你，但只是你去吧。

”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父教我往那里去？”（第二回）

黯然销魂者，唯别而已矣。

这是孙悟空第一次体会离别。

几百年后他打死白骨精被人妖不分的唐僧黜退，又是一番离别，也就不由得他不再次垂泪。

这一次除了伤感之外还夹杂着委屈，所以也比第一次更令人鼻酸：

那大圣见长老三番两复，不肯转意回心，没奈何才去。

你看他：噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。

你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回花果山水帘洞去了。

独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳，大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。

一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。

（第二十七回）

刚刚就此回到花果山，眼见昔日的洞天福地经过二郎神剿灭之后，已成断壁颓垣、荒山焦土。

加上刚刚蒙冤，更是令孙悟空悲从中来：

回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。

（第二十八回）

即便是神仙，但触景生感的时候，孙悟空也免不了跟凡人一样动情。

若歌若哭，俱是心声。

2

有动情而哭，也有委屈而哭。

既然戴了金箍、作了门徒，委屈就当然比花果山自在为王的时候频繁。

被肉眼凡胎的师父赶走，当然委屈；但更难忍的，是为了这个肉眼凡胎的师父，不得不受妖怪的委屈。

在平顶山莲花洞，金角和银角派小妖巴山虎和倚海龙，去压龙山压龙洞请干娘九尾狐狸来吃唐僧肉，顺便带宝贝幌金绳来捉拿孙悟空。

偷听到消息的孙悟空半路拦截，打死两个小妖，自己变成倚海龙去找九尾狐狸，走到洞口却忍不住开始哭起来：

孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来——你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿，只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。

我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。

为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。

一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。

若不跪拜，必定走了风讯——苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”到此际也没及奈何，撞将进去，朝上跪下道：“奶奶磕头。

”（第三十四回）

一卷经能值几何？在孙悟空心里，为了要取经救唐僧而朝妖怪磕头，当然是大大的吃亏。

即便一转身就把九尾狐打得鲜血直冒，也抚平不了齐天大圣心上的创伤。

也因为如此，之后的取经路上虽然孙悟空还变小妖，却绝对扼杀掉朝妖怪叩拜的可能。

但即便跪拜妖怪的事算下不为例，被唐僧赶走的事却仍然会重来。

过了西梁女国之后，孙悟空不仅不听唐僧叮嘱、将拦路打劫的数十名强盗统统打死，还意犹未尽地割下一个脑袋，血淋淋地“赶到唐僧马前”，把唐僧惊吓得“跌下马来”，跟着就开始连念数十遍紧箍咒，然后第二次将孙悟空赶走。

孙悟空想了半天，花果山、天宫、海岛、龙宫都不是容身之处，只有去南海落伽山找观音姐姐诉苦。

行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。

菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭莫哭，我与你救苦消灾也。

”（第五十七回）

姐姐就像哄小弟弟一样，把孙悟空开解了一番，把他留在自己身边，准备找机会“待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。

”虽然最终还是归了队，但这次的孙悟空确实委屈万分，“放声大哭”的情绪爆发剧烈程度，也是有生以来前所未有的。

但有了第一次之后也就平常了。

今后的取经路上，孙悟空还有放声大哭的时候。

3

作为曾经大闹天宫、在斩妖台上任凭刀砍雷劈也谈笑风生的齐天大圣，孙悟空其实很是鄙视哭鼻子的软弱行为。

哭泣能解决问题？孙悟空对此一度嗤之以鼻。

当他刚刚保护唐僧上路不久，原来的马在蛇盘山鹰愁涧被小白龙一口吞了的时候：

三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。

行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。

”（第十五回）

“脓包”向来是孙悟空蔑视低能儿的惯用词，在当初他不忿被封弼马温而一怒下天宫时，天兵天将的先锋巨灵神来挑战，被他一棒把兵器打断，当时孙悟空就笑道：“脓包！脓包！”尽管时移境迁，但一哭就是低能的脓包表现，却深深印在了孙悟空的潜意识里。

过狮驼岭之前唐僧听说妖怪厉害，又被吓出泪来，又被孙悟空及时制止：

三藏闻言，止不住眼中流泪道：“徒弟，似此艰难，怎生拜佛！”行者道：“莫哭莫哭！一哭便脓包行了！（第七十四回）

除了唐僧，孙悟空也见不得其他人哭。

在黄风岭中了黄风怪虎先锋的金蝉脱壳计，唐僧被摄去，首次遭遇妖怪的猪八戒也嘤嘤嘤，也被孙悟空喝止：

八戒即便牵着马，眼中滴泪道：“天哪！天哪！却往那里找寻！”行者抬着头跳道：“莫哭！莫哭！一哭就挫了锐气。

（第二十回）

百分百钢铁直男孙悟空，对在困难面前流泪的行为是如此鄙视，然而最吊诡的是，自第一次因白骨精黜退又因解决黄袍怪而重归取经团队之后，齐天大圣的眼泪就居然一直在飞，而绝大多数都是因为被妖怪压制后的丧气。

还是在平顶山莲花洞，他被银角大王的三座大山压得无法脱身：

“……乍想到了此处，遭逢魔障，又被他遣山压了。

可怜！可怜！你死该当，只难为沙僧八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”叹罢，那珠泪如雨。

（第三十三回）

在火云洞被红孩儿的三昧真火烧得闭过气去，醒来不是咬牙切齿地想办法报仇，而是先哭一鼻子再说：

“沙僧搀着行者，一同到松林之下坐定。

少时间，却定神顺气，止不住泪滴腮边，又叫：“师父啊……”（第四十一回）

遇上太上老君的坐骑青牛精，被金刚琢套去了金箍棒，他也先哭一场再说：

“话说齐天大圣，空着手败了阵，来坐于金皘山后，扑梭梭两眼滴泪，叫道：“师父啊……”（第五十一回）

在小雷音寺被黄眉老佛压制，请来的救兵也全当了俘虏，也是又恨又哭：

“他却按下祥光，落在那东山顶上，咬牙恨怪物，滴泪想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失声。

”（第六十五回）“行者闻言及此，不觉对功曹滴泪道：“我如今愧上天宫，羞临海藏！”（第六十六回）

被蜘蛛精的师兄蜈蚣精打得“力软筋麻，浑身疼痛”，于是就“止不住眼中流泪”。

请来毗蓝婆菩萨，光降了妖却解不了唐僧中的毒，于是又只有哭：

行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！”（第七十三回）

对妖精的无奈、对前途的失望、对自身的怀疑、对遭遇的抱怨，到了狮驼岭狮驼洞，终于来了一次集中爆发。

首先是被装进阴阳二气瓶里被火烧，“忍不住吊下泪来”；跟着听八戒说唐僧被吃了，于是“忽失声泪如泉涌”；再后来听沙僧也说唐僧被吃，“心如刀搅，泪似水流”；终于连八戒沙僧也没心情救了，“急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭。

之所以哭，固然是以为唐僧已死、取经告吹，更主要的还是面对法力强大妖精时的挫败感。

这一点，在他去找如来取紧箍的时候表现尤其明显：

“弟子没及奈何，特地到此参拜如来。

望大慈悲，将松箍咒儿念念，退下我这头上箍儿，交还如来，放我弟子回花果山宽闲耍子去罢！”说未了，泪如泉涌，悲声不绝。

如来笑道：“悟空少得烦恼。

那妖精神通广大，你胜不得他，所以这等心痛。

行者跪在下面，捶着胸膛道：“不瞒如来说，弟子当年闹天宫，称大圣，自为人以来，不曾吃亏，今番却遭这毒魔之手！”（第七十七回）

虽然如来解决了问题，取经团重新上路，但孙悟空流泪已经流成了本能反应。

在陷空山无底洞，当唐僧又习惯性被妖怪摄去时，他也习惯性又开始飙泪：

正寻觅处，只见那路旁边斜軃着半截儿缰绳。

他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：“师父啊！我去时辞别人和马，回来只见这些绳！”正是那见鞍思俊马，滴泪想亲人。

（第八十三回）

此时的孙悟空，已经完全忘记了自己曾经的不屑：“莫哭！莫哭！一哭就挫了锐气。

”所以曾经被他看不起的猪八戒，此时也已经习惯了他的眼泪，反过来变成了那个看不起他的角色，“八戒见他垂泪，忍不住仰天大笑。

”笑什么？当然是笑只知道哭的脓包。

4

随着取经越来越深入，孙悟空外强中干的怯弱一面，越来越通过一滴滴泪水而为世所知。

但不管动情也好、委屈也罢、甚或打不赢妖精只能学小孩哭鼻子也好，这些泪水都是真泪水。

当孙悟空假哭的时候，才最令人不寒而栗。

在平顶山莲花洞，他要捉弄猪八戒去巡山，生怕唐僧不允，于是就以泪动人：

你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来，迎着师父，往前径走。

那行者这一场扭捏，只逗出长老这几句话来，他揾了泪道：“师父啊，若要过得此山，须是猪八戒依得我两件事儿……（第三十四回）

虽然居心不善，毕竟还不算过分，不过戏弄同事而已。

到了车迟国，遇见两个道士，为了博取同情方便套话，他就“扯住道士滴泪”……但仅仅四分之一炷香之后，因为道士不同意放走做工的和尚，孙悟空就直接把两个道士打成了肉酱。

即便如此，也还不算是孙悟空最精彩的一次假哭。

演技的巅峰出现在碗子山波月洞。

从花果山赶回来救唐僧的孙悟空，看见洞门口有两个在玩耍的小孩子，一声不吭“也不管他是张家李家的，一把抓着顶搭子，提将过来。

”跟着对黄袍怪的夫人百花羞许诺：“我有个师弟沙和尚在你洞里，你去放他出来，我把这两个孩儿还你，似这般两个换一个，还是你便宜。

爱儿在他人之手，公主当然急速放了沙和尚。

但孙悟空翻脸不认账，让猪八戒和沙和尚，“你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼。

”当公主指责他“你这和尚，全无信义”之际，两个无辜的小孩子已经变成了两堆死肉，“可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎。

这竟然还不算高潮。

孙悟空变成百花羞的模样，等心疑爱儿的黄袍怪匆匆赶回，他的演技才开始发挥：

行者见他来时，设法哄他，把眼挤了一挤，扑簌簌泪如雨落，儿天儿地的，跌脚捶胸，于此洞里嚎啕痛哭。

（第三十一回）

痛失爱子的黄袍怪伤心欲绝，还强忍着安慰假夫人，让她别哭。

孙悟空说：

“我不怎的，只是舍不得孩儿，哭得我有些心疼。

”（第三十一回）

也就是说，孙悟空并非不知道丧子之痛是什么滋味，但他不但将两个孩子摔死，还反过来利用悲伤的母亲的假象，来骗刚刚失去了孩子的父亲。

这比单纯的残忍凉薄，更加令人细思恐极。

孙悟空一生流过很多次泪，有时真情，有时假意。

大部分时候是真心，虽然难免显得软弱，但到底也像人类的弱点，可以理解也可以同情；但当他假哭的时候，眼泪里映出的倒影，才是真正的妖魔鬼怪。

统观西游记全书，兔子的怯弱、猴子的狡黠、狮子似的凶心，统统凝聚在孙悟空的眼泪里。

而不管他哭了多少次、杀了多少无辜，都不影响他最终成佛作祖。

《西游记》中真假美猴王一章有哪些细思极恐的细节？

我们都知道孙悟空已经被生死薄删除了名字，又吃了那么多蟠桃和仙丹，早都可以长生不老，也有了金刚不坏之躯，怎么能这么容易就给打死了呢。

这个也许就只有如来自己知道了，大家可以想象，如来既然当年有能力把孙悟空压打五行山，现在虽然杀不了孙悟空，当然也肯定有办法让孙悟空永远消失的活着。

又回到孙悟空的师傅“菩提祖师”这。

西游记里曾经记载，孙悟空在大闹天宫之后，惹了一大堆麻烦只好跟着唐僧西天取经，遇到困难又回去找他师傅“菩提祖师”的时候，“菩提祖师”早已不见踪影，只是和孙悟空隔空说话，并不见面。

这是为什么呢？想必孙悟空用“菩提祖师”所教的本领大闹天宫之后，如来必有察觉，肯定会发现此七十二变和筋斗云正是同门法术。

刚才我也说过了，菩提祖师和如来曾经因为一些矛盾，后来菩提祖师隐居了。

如果如来看到孙悟空的本领后，肯定便知此本领肯定是菩提祖师所受，自然要追寻这个消失已久的仇人。

所以，菩提祖师得知孙悟空大闹天宫之后，为防止不必要的麻烦，也已经消失的无影无踪。

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而话又说回来了，菩提祖师本领并不亚于如来，这个可以从《西游记》第八回看出。

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其中有一段，如来说：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”。

大家注意了，如来说，“西牛贺州，虽无上真”，这恰恰说明，菩提在西牛贺洲传道能逃过如来法眼，说明菩提不比如来差。

在真假美猴王事出之前，孙悟空并不完全都听唐僧的话，甚至有时候，还闹个小矛盾，导致唐僧只好念紧箍咒，典型的一个叛逆者形象。

可自从真假美猴王事出之后，孙悟空从此保护唐僧安安分分。

而以此事可以看出，孙悟空前后可判若两人。

不排除，孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战中，安安静静、无人知晓的收服了。

那么如来佛祖为什么费这么大的周折，将近两集的时间来收拾孙悟空？很简单，孙悟空是一个典型的叛逆者，不服从唐僧的领导，严重影响西天取经的进展；不敬重上级领导，经常在如来和观音菩萨面前耍赖，见了各路神仙都直呼其名甚至还给他们去外号，太上老君就叫老倌。

这样的下手没有领导会喜欢，所以换掉孙悟空是众望所归，大家都配合如来演好这一出戏。

《西游记》孙悟空人物形象分析

《西游记》孙悟空人物形象分析

　　《西游记》是我国四大古典名著之一，在众多人物中，尤其以贯穿作品始终的四大典型人物之一孙悟空最具代表性，给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。

它让我们看见了一个英雄成长的过程，从无知和率性到施善于天下，从为自身喜好而行为到为造福万民而取经，孙悟空从懵懂的孩童最终成长为天下人都喜欢的英雄。

　　仰承天地山川灵气的石头，孕育了“坚毅勤勉”、“叛逆无畏”、“聪明灵气”、“济困扶危”、“恤孤念寡”的“齐天大圣”——孙悟空。

　　为求得佛仙的长生不老之法，孙悟空“云游海角”、“远涉天涯”、“朝餐夜宿”，历经曲折艰险，却仍始终坚守着自己最初的信念。

悟空拜师学艺数载，一改花果山时的好动习性，勤勤勉勉的学习各种礼仪和论道，以成就自己的梦想。

悟空的坚毅和勤勉沁入其漫漫学艺的道途，作者吴承恩也无不是在诠释：漫漫人生路不可能一帆风顺，凡事不可能一蹴而就，人应该似悟空为追求理想而通彻的奋发。

　　初来人世的悟空，孑然一身、无亲无故，可作者吴承恩轻轻冗冗赋予悟空的不是“悲戚凄惘”的基调，而是让悟空的出场“轰轰烈烈”甚至“玄乎喜气”，这无不投射着悟空非“凡夫俗子”、“等闲之辈”，为后面他的出场时的“升天入地”、“大闹天宫”，“偷食蟠桃园仙果”等涂抹了一层“桀骜不驯”的色彩，可也暗示了孙悟空也是个“社会中的角色”，他勤勤恳恳拜师学艺，是为了“更好的立足社会”。

即使他已修得一身本领，即使他离经叛道，他仍渴求在“社会中谋得一个职位”，当他获悉“弼马温”只是个不入流的“小脚色”时，愤然开始了他的对“尸位素餐的朝野权贵”的“招安”“限制自由”的反抗，于“上尊下卑”的世界，悟空胸中燃烧起的“皇帝轮流做，明年到我家”的熊熊烈火，最好的体现了他“叛逆无畏”的性格。

但悟空的叛逆只是对于不自由不平等的“社会”，而不是背离“做人的最起码道德标准”;他的无畏也并不是匹夫之勇和无理取闹，而是遭遇强权的镇压和限制时的无所畏惧。

如，他推翻太上老君的炼丹炉后，知道自己因一时之气犯了不可弥补的错误，知道自己不该转移忿恨于无辜的“忠君的朝廷大臣”;面对取经途中的妖孽，他先权衡自己的实力，与妖孽斗法的同时更重要的是在斗智，并不逞能而做无谓的牺牲，这足以看出悟空的对恶势力的无畏并不是匹夫之勇。

　　对于悟空自封自为“齐天大圣”，可看出悟空其实仍是在企盼能于这个社会有所名望，玉帝抓住了他的“求功利”的“尾巴”，希望能使他归顺，却限制了他“人之为人”的底线——自由，使得悟空将天界上下闹得个人仰马翻，好在悟空有一颗“向善求真”的心，五指山的压制使他“高傲狂放”的锋芒有所收敛，他“循规蹈矩”，一心保护师傅唐僧西天取经，已求正果。

西天取经途中，悟空遇尽了各种象征人生道途无法避免的“欲念”“邪恶”的妖孽，悟空用他的“机智”“勇气”和恶势力做斗争，如他化成小虫打入“敌人内部”以探“军情”，他化成妖孽的“亲友”已套出制服妖孽的法宝;悟空用他满腔的“正义”使人本能的“欲念”完完全全化成灰烬，如火眼金睛的他以身作则，不近女色，不贪图富贵，内心里深潜的只是斩尽妖孽的幻化躲藏的影子，以保护师傅顺利取得真经，与取经前偷食王母娘娘的蟠桃的他完全不同，如今他没有一丝私欲，他爱护弱势的百姓，哪怕口渴了他都不会动老农的西瓜;悟空最重要的也是最难能可贵的是他“至诚”“至善”的品性和坚守的“济困扶危，恤孤念寡”的信条，使他一路斩妖除魔，施善于天下，救民济众的同时高贵的魂灵得到了升华。

　　吴承恩笔下的孙悟空，虽然也不乏“人”固有的弱点，但却净朗空灵。

即使悟空喜欢听奉承话，有时有些好争好斗，可无论后世的读者如何反驳否决这个角色，都终得肯定悟空在收伏妖魔时的聪明机智、肯定悟空对师傅唐僧的坚贞仁义和他西天取经途中彰显的善良与博爱!

　　“妖为鬼域必成灾。

”西行途中的妖魔，决不仅仅是一般困难的化身，而大都是代表着一些危害人民、无恶不作的封建黑暗势力，具有一定的现实生活的真实内容。

实际上，《西游记》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”阶层，他们与仙佛一样，是可以长生的，是拥有法力的，而这里的所谓法力实际上就相当于现实中的权力。

应该是将他们看做“神”这个大范围的一员，他们其实就是“神”里面的蛀虫。

不但不为民谋福利，而且时常劳民伤财，大肆搜刮剥削。

孙悟空，就是这些蛀虫们的克星。

他对付这些人从来都不手软，尽管许多时候并不被唐僧所理解，他仍是义无返顾地将他们扫除。

哪怕事后又被满天仙佛将“妖魔”领了回去，甚至招致唐僧狠心驱逐，除害护航之心全不曾改。

　　从东土到西天十万八千里，遇到的妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。

并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。

收伏八戒之后，他就对引路的高才说：“以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。

”第67回驼罗庄主人请悟空捉妖，悟空当即向上唱个喏道：“承照顾了。

”八戒在一旁就这样说：“你看他惹祸!听见说拿妖怪，就是他外公也不这般亲热。

”很能说明悟空斗争的`主动性和积极性。

此外，作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。

在通天河畔，他不仅救下了两个“祭赛”妖精的幼儿，而且除灭了妖怪，免除了老百姓世代的灾害。

比丘国、朱紫国等故事，都是孙悟空主动进攻，为民除害。

他每次捉住妖怪头子之后，总要把小妖消灭干净，以免给百姓留下祸患。

可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。

　　孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。

他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩;一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。

他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细(如黄风怪);或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策(如黄袍怪);有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精(如三调芭蕉扇)。

或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地(如计盗紫金铃)。

他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精(如黄眉怪)。

他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。

　　最终，当取经事业完成之后，取经集团所有成员都修成了正果。

但我们应该注意到的是，所谓的“正果”应该只是一种喻意，和佛教的教义并不完全一致。

五人中，孙悟空成佛的基本条件是什么呢?如来认为孙悟空成佛是因为其“炼魔降怪有功”，可见他得成正果，完全是因为“有功”，即完成了造福人类的事业，为人类群体做出了贡献。

　　综合以上，我们可以知道孙悟空的形象有三个主要特征：

　　首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。

孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。

在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”;在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。

他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。

大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。

平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。

此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫”。

对人间之王，他更是蔑视。

他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。

”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。

这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。

这个特点体现了人民的革命精神和民主要求。

　　其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。

他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。

正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。

他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难;在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命;在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫;他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。

他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。

对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。

可是，他对害人的妖精，却毫不留情。

三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。

孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要求团结斗争、争取自身解放的坚决决心。

　　再次，孙悟空还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。

他在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗云的高超本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。

他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。

他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成小飞虫到敌人内部去探听虚实。

他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。

他总是无往而不胜。

孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。

　　最后，孙悟空具有求学的坚毅和勤勉精神。

尽管随后孙悟空也曾历尽艰辛辛苦求学，于菩提祖师处习得本事，但始终也改变不了与生俱来的禀性。

包括其求学时的坚毅和勤奋。

在花果山生活了一段时间后，因为首先进入水帘洞，被推捧为众猴之王。

此后他以自身的聪慧领悟到生老病死难以幸免之理，顿生求学仙法达长生不老之心。

当老猴子告诉他这世上有佛神仙拥有长生之法时，满心欢喜，其实这也带有率性而为的特征，孙悟空就是一个想到即为的人。

这仍无姓名的石猴便踏上了求学访道之路，历时多年，足迹遍布，足见其心志。

面对路途的曲折，他没有放弃。

之后终于从樵夫处得知菩提祖师的洞府，前往求学。

当日祖师问其来处，石猴自言求学路时道“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个念头，方才到访此处。

”求学之艰辛，求学之心诚，连菩提祖师也为之所动，终收其为徒。

跟随祖师学道之后，他一收好动的习性，勉力戒躁而为。

起始时除学习礼仪和基础知识外，总是做些杂事，但却没有抱怨的坚持了六七年下来。

于是祖师以各门道法相询，任其选自己喜欢乐意学的，最终石猴以自己独有的聪慧悟性看破了祖师的暗示，终于学得七十二变与筋斗云两大绝技。

而这又是三年后的事情了。

自此他在外求学已近二十年。

　　在大闹天宫中，这位“天真地秀，日精月华”孕育的自然之子，自始至终都带有“率性而为”的特征。

他对神权世界那一套上下尊卑的等级制度和当时社会最基本的秩序原则，缺乏最起码的认识和了解。

在天宫任弼马温期间，他也算是尽职尽责，直到知道了弼马温是个“未入流”的小官，这才反下天宫。

做了齐天大圣之后，他仍然是“不知官衔品从，也不计较俸禄高低，但只注名便了”。

玉帝让他代管蟠桃园，他一心一意，尽职尽责。

他偷吃蟠桃也只是因为看见“老树枝头，桃熟大半。

他心里要尝个新”，猴子的天性就是看见成熟的桃子就吃。

后来王母召开蟠桃大会没有请他，他才不能容忍，因此才假传圣旨欺骗赤脚大仙，且偷果品，盗御酒，偷吃老君金丹。

无非也不过出气闹性子，带着很强的随意的性质。

他被抓回天庭，从八卦炉中逃出之后，公然提出“皇帝轮流做，明年到我家”，其实这算不上是一个口号，只是出于被天庭的种种规矩限制了他的自由，从而生出的一股怒气。

其实这并不是什么政治要求，甚至都算不上是 “强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的英雄气概，只是个性格倍受压抑之后的怒言怒语。

所以，大闹天宫并不是有目的、有计划的反抗天宫统治者的行动，孙悟空的率性而为的自由个性和神权世界的规则秩序势难并立，因而不能不斗。

整个斗争过程，都表现了他的率性而为的特征。

　　孙悟空身上的品质造就了一生美誉，世人更是赞不绝口。

　　“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄。

“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。

　　从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。

发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。

“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。

　　强者为尊该让我，英雄只此敢争先——“齐天大圣”英雄。

生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。

对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。

思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。

这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。

　　西天取经显英豪，功成正果美名扬——“斗战圣佛”(一说“圣战斗佛”)英雄。

“吃一堑，长一智”。

孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年?与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。

这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。

是一次自我重新认识，重新定位的良机。

这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。

诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。

从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”，昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。

这是英雄性格的完善，人性之美的升华。

“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。

　　由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。

生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程，其英雄形象具有深层底蕴。

　　一个有个性，有理想，有能力，有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。

　　 (一)作者理想的化身

　　孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。

作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”(第7回回末诗句)。

“齐天大圣”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。

表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。

　　 (二)建功立业的儒家英雄史观

　　作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统，主流。

曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。

孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验，必须从实践中求得答案。

西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。

得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础。

　　 (三)作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实

　　作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。

”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。

《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。

西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。

这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。

“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。

“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。

这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。

　　 (四)历史英雄的渊源

　　孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的。

但孙悟空又是神，人，物的三位一体。

西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人。

对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。

《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜(孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师，唐僧)。

“师命”与“父恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经。

八十一难，十万八千里路途，十四载寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。

　　在市场经济之旗高高飘扬的时下，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。

加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，各种丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。

“道德的滑坡”， “理想的缺失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。

　　 1、敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神

　　一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。

在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量(孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合)，利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。

一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。

对于他们我们只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。

　　 2、有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，坚定的信念

　　有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。

但任何理想的实现，并不是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。

有时要付出很大的代价，甚至是血的代价(孙悟空大战红孩儿时，差点送命)，有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。

没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。

我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。

　　当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。

但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。

在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。

不仅我们，时代亦然。

　　传说：孙悟空，之所以能够成佛，是因为他的渊源太大了，女娲补天的时候召集各地灵石来报名。

补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边，久而久之，自然产生了灵性。

直到有一天这颗石头迸裂了，便有了石猴——孙悟空。

孙悟空，之所以大闹天宫，闯下那么大祸，还能有保护唐曾，最终修得正果——斗战胜佛。

是因为他在女娲补天时，早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的。

　　通过对孙悟空形象的分析，告诉我们这样一个道理：当我们学会了做人，任何困难都迎刃而解。

也就是说，各种困难都源于我们的性格和观念，战胜困难的过程，就是战胜自我的过程，也就是生命成长的过程。