“萨满教”与“跳大神”的区别都有哪些？真相究竟是什么？

提起萨满教，大家更多只是虽闻其名，却未见其实。，而，提起跳大神则会勾起各位看官很多神思。那么萨满教到底是不是跳大神呢？小道很负责任地说，二者根本不可同日而语，而且二者之分，可谓天差地别。那么，二者究竟有什么区别呢？下面就由小道为大家揭开二者区别的神秘面纱

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第一，二者起源不同：

首先，萨满教最早起源自史前文明中的自然及图腾崇拜。萨满教的巫师认为，世间万物都有灵的存在，通过一系列巫觋祷祝的方法可以沟通甚至驾驭这些超自然的灵，继而达到巫觋师的目的。所谓巫觋师，则是女巫为巫师、男巫为觋（音：习）师。同时，萨满教又是一种融合性非常强大的古老宗教。其可以杂糅在不同的语言及文化环境当中，进而汲取各人类种族对于神的文化，形成不同的萨满教派。比如，流传于东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中。其中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。

而跳大神则起源自清朝中叶。在乾隆时期，由于当时满族统治的政治需要，大力打压汉族的传统宗教即道教，同时下诏，敕封东北五大家族，并参照传统萨满仪式进行简化，进而产生了跳大神这一种有着浓厚东北乡土气息的仪式。究其根底，跳大神的产生是在特殊的历史及政治环境下的特殊乡间传唱仪式与作为宗教的萨满教有着截然不同的历史根源。

第二，二者的神学观念不同：

萨满教的神学观念起始自亘古时期对超人力自然力量及大部分由猛兽图形为代表的图腾力量。在一个信奉萨满教的部落当中，巫觋师对于萨满仪式降下的灵称之为舍纹（或腾纹）。舍纹大多为凶狠异常的大型肉食性野生动物死后的灵魂。在其部落中萨满换代更迭的时候，新萨满往往会连唱带跳地进行数个昼夜的仪式（其间不会休息、吃饭及睡觉），其意义在于，新萨满必须与师父的所有舍纹达成契约关系，并能够随心所欲地按照萨满仪式操控舍纹的能量以达到常人所不能达到的事情。而且，一位萨满可以同时拥有数种甚至数十、数百种不同的舍纹，但是，新萨满一定是要先继承师父全部舍纹才可以凭借自己的缘分去沟通、驾驭其他的新舍纹。

而跳大神的神婆、神汉大多仅仅是因为一场突如其来的重病，或是几次古怪的梦，在病愈或梦醒后，就可以跳神了。其间不乏也有师父带徒弟，但是并没有萨满教的继承规矩。而且跳大神的神婆、神汉们，对于神的理解则更为随意化，只要是比正常人能力强大的灵体都可以称之为神儿或仙儿。并且，跳大神的人们，与这些神儿、仙儿往往只是单对单之间的联系，并且绝大多数都是被灵体驾驭，而非像萨满教那样驾驭灵体。

第三，神职人员的传承方式不同：

在萨满教当中，新旧巫觋师的传承方式，大多是父子相传或母女相传，也就是家族直系血裔相传。并且，每一个历史悠久的巫觋师家族都有一本神书，其中记载了该家族从古至今所有巫觋师的行法方式及行法故事。同时，也记述了绝大多数家族内秘密传承的萨满法术。

而，跳大神的神婆、神汉们则几乎没有人力选择的成分。其传承大多灵的选择，即，神儿、仙儿看好了家族后人中的某一个或周围邻居中的某一个晚辈便会以非正常手段对该人磨砺（跳大神业内成为磨），其表现形式一般以重病、癔症、抽搐、胡言乱语、类羊癫疯式状态等为主。

第四，所用法器不同：

萨满教当中所用到的法器，一般造价非常昂贵，并且，制作法器的材料非常难得。例如：萨满教中的萨满们使用的问天鼓（用以驾驭能力强大的舍纹），传说是用十三岁以内八字纯阴的童女或十三岁以内八字纯阳的童男活着时候拔下后背的皮做鼓面，用哲罗鲑（一种淡水生大型肉食性鱼类）的鹗骨做鼓架，再用红鲑鱼（俗称大马哈鱼、三文鱼）的皮熬制而成的鱼胶做黏合剂制成的神鼓；又如，萨满们使用的嘎巴拉碗（用以召唤能力强大的舍纹），就是用修为极高的喇嘛的头盖骨做成的骨碗等等

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（上图为：嘎巴拉碗）

跳大神的神婆、神汉们所使用的法器则极为普通。其所用神鼓一般为普通鱼皮、蛇皮为鼓帮，普通牛皮、鱼皮、蟾蜍皮为鼓面，普通木头、牦牛骨为鼓架制成（据说某宝上都可以轻松买到）

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第五，法术作用差别很大：

萨满教中能力极高的萨满不仅可以治疗虚症，同时，可以通过吟诵及蹦跳为主体的萨满仪式在空旷的高原或茂密的丛林中召唤成群结队的不同种野生动物，并且可以人为控制野生动物群对敌人发起攻击，在攻击结束后，可以人为使该动物群就地解散

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而跳大神的神婆、神汉们却没有召唤以及控制活体野生动物的能力。并且大多数神婆、神汉在处理虚症的时候，并不能祛根

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第六，道众对待二者的方式不同：

虽然，不得不承认，道法中有一部分来源自巫术，但是现在的正统道士一般都会秉持《女青天律》、《黑律灵书》的训诫，不去修习巫术。并且，只要是在巫觋师没有害人的前提下，一般都会井水不犯河水，敬而远之。

而对于跳大神的神婆、神汉除却极特殊地区的部分道众外，大多数道众都会对其表示以深深地不齿与反感。