让汉文帝也跪拜的传奇道士许负，传道二千年，逍遥天地间！你都知道哪些？

皇帝，是对三皇五帝的统称。嬴政并九州，扫六合，天下一统，自认为德兼三皇，功盖五帝，便将皇帝这两个最崇高的称呼结合起来，作为国家最高统治者的称号。皇帝享有最高的权力和荣誉，凡是与皇帝有关的名称，别人不得享用，比如皇帝的自称朕，皇帝的名号等，都是皇帝的专利，别人不得使用，使用则为僭越，僭越就会杀头。文景之治中的文皇帝刘恒，当上皇帝后，除了人间不得用恒，就连古人《道德经》里面的恒道也改成了常道，把恒山改为常山，这还不算，还把月亮里的恒娥改名为嫦娥。

如此霸道又流芳千古的皇帝，在历史上却甘为一个人而跪拜，留下千古佳话。那么，身为皇帝，他为什么甘愿跪拜，这个受拜的人又是谁呢？

汉文帝侥幸成皇帝

汉文帝崇尚道学，是文景之治的主角，也是《二十四孝》中亲尝汤药的主角，他在位23年，亲手缔造了中华文明迈入帝国时代后的第一个太平盛世，文景之治时期的休养生息，不仅是经济文化高速发展的伟大时代，也为汉武帝反击匈奴储备了基础和条件。

汉文帝崇尚道学，实行无为而治的政策，与他的出身和母亲的感恩观念有关。这需要从刘邦说起。

汉文帝自幼受母亲和义母的影响，对《道德经》推崇备至。登基后，他要求大臣们都要熟读《道德经》，并且要大家推荐高道，以备顾问。后来，有人推荐河上公，因居于河边，世称河上丈人或河上真人河上公，是齐地琅琊一带的著名方士，黄老哲学的集大成者，于是派人前去传旨，要他前往朝廷论道。

河上公对使者说：道尊德贵，岂可他人代问？于是文帝御驾亲临，向河上公请教。但文帝心有不甘，就问道：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。且老子运：道大、天大、地大、王亦大。你虽为高道，莫非朕之子民乎？

河上公道：贫道知圣君至也。然未闻乎我与真我乎？人有神有体。贫道之神魂在道，而不在乎人也。道在肉身，虽身在俗世，却是道主肉身，实属身不由己。贫道神游乎上，不为人世所累，心不在尘世，亦可为臣民欤？

文帝听此一说，心中一惊，断定此人必是高人，立马下车，跪拜于地：朕实在是无德无才，承蒙祖上福荫，继承帝业。但才疏学浅，深为忧难，恐难堪大任。虽一心向道，但因愚陋，难明真义，祈望教诲。

见文帝一片诚意，有且闻文帝治世有方，河上公便将两卷经书授与文帝。文帝十分珍惜这两卷经书，从此手不释卷，精心钻研《道德经》。

文帝的道学修养与为政之举

汉代崇尚道德家并非自文帝始，刘邦出身下层，深知民间疾苦，又经多年战乱，民生艰难，加之身边大臣张良、萧何、曹参、陈平等均推崇道家无为而治思想，到了刘恒时期，因为他为庶生而非嫡生，自幼受道的思想影极深，所以终生守道而谨慎，即便朝廷来人通知他去继位，他也没有及时答复，而是征求身边大臣的意见，并请示母亲。

他的而母亲薄太后深通《老子》，南怀瑾老师说：她母亲运用了无为之道、用而不用的原理，先派一位大使前往观察，收集情报。

这时刘恒还是代王，并没继位，诸吕被诛灭后，朝中大权实际为太尉、右丞相周勃所掌控。当刘恒从遥远的边塞来到了帝都城外的渭桥时，周勃早就率领文武百官在此跪迎接驾，刘恒深知此局势的微妙，况且自己还只是一个王，所以立即下跪回拜，这以跪，体现的正是老子谦德。

刘恒左膀右臂，一个张武，一个宋昌，都深习黄老之学。当周勃跟刘恒说：我和你有几句话要单独说。宋昌就阻止道：不行。你若禀报公事就当众说，何必退一步单独说？这就是老子无私思想的临机运用。

周勃于是将皇帝的玉玺奉上。但刘恒接过玉玺，并没下达谕旨，只说初来乍到，情况不明，且可以当皇帝的人也并非他一人，但可以暂为代管。

刘恒接过御玺，也没有立即即为，只住在驿馆就长达九个月之久，不理朝政，只在观察情势，因为刘家宗室尚有别人，且掌有兵权的老将们，随时可以起兵谋反，一颗玉石大印，说明不了什么问题。